飛颺的人生

莊祖鯤

人生中總是有順有逆，而逆境對於任何人，往往都是他人生觀最真實、最嚴酷的考驗。例如戰國時代楚國的屈原，雖然才高八斗、學富五車，後來卻因被小人讒言所陷害，晚年懷才不遇，鬱鬱寡歡，最後自投汨羅江而死。孔子在周遊列國之後，卻未能遇見明君，以一展鴻圖，也曾有「乘桴浮於海」之感嘆。

甚至基督徒也難免會在遭遇患難時，怨天尤人。所以聖經的詩篇之中，有許多「哀歌」，都是赤露敞開地表達這種心聲。既然如此，基督徒與世人有何分別？我們如何面對人生中那種遭遇橫逆，卻哭訴無門的景況？

先知以賽亞書40章27-31節，就有一段膾炙人口的經文，來回應這個問題。當時公元前七百多年的猶大國(南國)，正遭遇亞述軍隊的侵襲。首都耶路撒冷被亞述十幾萬的軍隊包圍，而其他的地方已經都淪陷了。雖然後來由於神垂聽先知以賽亞的禱告，聖城解圍了(以賽亞36-37章)，但是全國已經滿目瘡痍。所以猶太人不禁也向神發出如下的抱怨(40:27)：

  我的道路，耶和華似乎視而不見；

  我的冤屈，神也並不查問！

先知以賽亞就從三方面來回答這些猶太百姓的疑問。他的回應，基本上分三部分：(1)我們要認識神的本質(40:28)；(2)我們要認識神作事的法則(40:29-30)；(3)我們脫離困境的秘訣(40:31)

 

1. 神的本質(賽40:28)

            先知以賽亞提醒灰心喪志的猶太人說：

你難道不知道嗎？你難道沒聽見過嗎？

永在的神─耶和華，乃創造地極的主，

祂既不會疲乏困倦，祂的智慧也無法測度。

先知以賽亞的提醒，對這些神的選民，是有深刻意義的。因為他們的祖先曾在摩西和約書亞的引導下，經歷了過紅海、經曠野及跨越約旦河的神蹟。如今卻好像需要重新被提醒，去認識他們應該早已經認識，卻好像還不認識的耶和華神。同樣地，即使是基督徒，我們也需要從對神的認識開始，經常去調整、去更新我們的價值觀與人生觀，免得我們自陷困境無法自拔。

首先，我們要知道：神乃是「永在的神」，也就是說「祂是永恆的」。永恆與永遠有不同的意義。永遠是指很長的時間，永恆卻是超時間的。「永在的神」這個觀念提醒我們：不要因為你看不見祂，就否定祂的存在，這是幼稚的說法。譬如說，無線電波與宇宙同時並存，卻在一百年前才被發現。因此在一百年以前，人們會否認有無線電波的存在，甚至直到今天，南美亞馬森河的印地安土人，都還會否定無線電波的存在呢！但這是人類經驗的侷限性所致。所以不要以經驗，去否定神的存在。神比你我的經驗大多了！

其次，這位神乃是「造物的主」。這強調：造物者賦予人「人生的意義」，即便人類所遭遇的患難，也都有祂的旨意和計畫。但在患難中，人們最容易感到迷惑，失去信心與勇氣。孟子這位有睿智的聖人就認為：『天將降大任於是人也，必先苦其心志、勞其筋骨，餓其體膚、空乏其身、行弗亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能。』因此，對孟子而言，」這「天」乃是有意志、有位格的神。而對神篤信不疑的基督徒也會說：『就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐塑造性格，性格帶來盼望。』(羅馬書5:3-4)

第三，這位神是「不疲乏、不困倦的神」。也就是說，祂絕非因困倦而不理會人的呼求。相反的，祂要人無論大小事，「凡事禱告」(腓立比書4:6)。有些信徒卻秉持「大事禱告，小事自己來」的錯誤想法，難怪信主多年，卻很少禱告。此外，十八世紀一些自然神論者，如美國開國元勳傑佛遜等人，雖然不否認神創造世界，卻堅持認為，神已經不理人間事了。所以他們既不讀經，也不禱告，更不去教會。以賽亞卻提醒我們：神要我們向祂祈求，因祂並不困倦。

最後，這位神乃是「智慧無窮的神」。因此，祂有祂既定的計畫，也按祂的時間表行事。我們必須信賴神的智慧，並竭力去尋求、明白祂的旨意。然而今天有許多人卻堅持己意，向神強求，例如一首詩歌所說：「每次我禱告，就搖動祢的手」。這是一種錯誤的心態，也扭曲了神與人之間的正常關係。因為如果你真的相信神的智慧是遠超過你的，你就不會誤以為每次禱告都需要向神提出「詳細規格與交貨期限」，好像免得神送錯貨，或耽誤時機了。當然，這並不是說基督徒的禱告都只能很消極、很無奈地說：『好吧！神阿，那您就看著辦吧！反正我也沒辦法。』相反的，我們可以像耶穌在客西馬尼園的禱告那樣，說：『神啊！若是可行，將…(譬如說：這位姊妹、這個工作機會等等)給我。然而不照著我的意思，而是照著祢的意思。』這才是正確的禱告態度。

 

2. 神行事的法則(賽40:29-30)

      另一方面，以賽亞也提醒世人，神幫助人的原則很簡單，那就是：

疲乏的，祂賜能力；

軟弱的，祂加力量。

就算是少年人也會疲乏困倦；再強壯的人也必跌倒。

換句話說，神的原則是：你必須自己肯降卑，並主動尋求神的幫助，否則神將袖手旁觀。因為神既已賜給人自由意志，就不會扭曲人的意志，勉強人隨從祂。耶穌曾說過；『健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。』(馬可2:17)在這段語含玄機的話中，其實耶穌是說：「自以為健康的人，不會找醫生；自己承認有病的人，會主動找醫生。自以為義的人，不會找耶穌；自認有罪的人，卻是耶穌所呼召的對象。」

然而今天很多人(包括基督徒)，卻像兩、三歲叛逆的孩童，堅持走自己的路，拒絕神的幫助。但是一旦遭到挫折，卻又反過來怪神不保守他、覆庇他。其實我們不應該向神逞強，因為再堅強、再神通廣大的人，也有疲乏困倦的時刻。我們何必敬酒不吃，吃罰酒呢？

其實我們中國的古聖先哲，對人生許多的領悟，也與聖經是不謀而合的。例如他們提醒我們要「虛懷若谷」、「借力使力」、「柔能克剛」。這與古希臘哲學強調陽剛、對抗、否定謙卑的觀點，是大異其趣的。

所以聖經一再強調：神賜恩給謙卑的人，卻抵擋驕傲的人。耶穌在「登山寶訓」中提到「八福」，而第一個福乃是：『虛心的人(或「心裡貧窮的人」)有福了！因為天國是他們的。』(馬太5:3)。這些都指向同一個方向，那就是我們必須在萬能的神面前謙卑下來，我們才能從祂那裡得幫助。

 

3.   脫離困境的秘訣(賽40:31)

在明白神的本質與祂行事的法則之後，以賽亞才進一步地提供那個得勝的秘訣了：

但那等候並仰賴耶和華的人，必從新的來源得能力。

他們將如鷹展翅上騰─

奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。

以賽亞沒有用也同樣能飛的麻雀為諭，卻以老鷹為諭，來表達這個突破逆境的秘訣。因為鷹乃是御風而行的，而這風就是牠能力的「新來源」。而其他的鳥類，卻是要煽動翅膀才能飛翔。所以不要誤寫為「重新得力」，因為「重新得力」只是得回自己的力量，只有「從新得力」才是由外來的新能源得力量。

在希伯來原文中，31節「等候」這個動詞有時也可以翻譯為「仰望」(中文新譯本)，故有一語雙關之妙。所以鷹既得等候風起之時刻，又得仰賴這風，才能夠直上雲霄、翱翔天際，卻不疲乏、不困倦。這就是秘訣所在。

因此，我認為這段聖經是從另一個角度，很貼切地表達出莊子在《逍遙游》「鵬程萬里」的意旨來。陳鼓應在解釋「鯤化而為鵬」的預言時，也說莊子的理想人物，應該先像鯤一樣的沉潛深沉，然後才像鵬一般的遠舉高飛。換句話說，這種人先要能隱匿形跡、深藏不露，等到時機成熟、條件充足，他才出而應世，展翅飛颺。其關鍵也在於「等候」。

同時，在如鷹展翅的寓言中，還有一個隱喻，是有關於風的。「風」這個字的希伯來文是ru-ah，這個字也可翻譯為「靈」。而希臘文的風與靈也都是pneuma。這個雙關語在聖經中，曾多次出現。例如，先知以西結在異象中看見平原上的枯骨，當風(ruah)由四方吹來，吹到骸骨之上時，靈(ruah)就進入他們裡面，他們就成為極大的軍隊(以西結書37:1-14)。另外，耶穌曾對前來問道的老拉比尼哥德慕說：「風(pneuma)從哪裡來、往哪兒去，你不知道。從靈(pneuma)所生的人，也是如此。」(約翰福音4:8)

因此「如鷹展翅」的寓言中暗示，鷹依靠風而飛翔，人卻是靠神的靈而行事。這就是另一位以色列的先知撒迦利亞所說的：『不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我(耶和華)的靈，方能成事。』(撒迦利亞書3:6)

所以面對困境時，基督徒應該能經歷像使徒保羅所說：『我靠著那加給我力量的，凡事都能作。』(腓立比書4:13)的那種積極的人生觀。